Vesti monastiche buddiste. Strumento musicale e abbigliamento dei monaci Condizioni e ragioni per l'emergere di regole per i monaci

Durante la solenne cerimonia di iniziazione, un buddista, emettendo i suoi primi voti monastici, riceve gli attributi corrispondenti, compresi i paramenti monastici, che hanno lo scopo di nascondere l'individualità e dimostrare l'appartenenza alla comunità (sangha). Le regole e i requisiti per tali abiti sono raccolti nel codice canonico Vinaya.

Poiché un monaco, lasciando la vita mondana, rinuncia ai suoi valori, non dovrebbe possedere cose di valore. E quindi i suoi vestiti consistono nell'insieme minimo necessario di cose di minimo valore. Si ritiene che originariamente fosse realizzato con stracci e dipinto con “terra”. Ora ci sono differenze nelle diverse tradizioni e scuole, ma, in generale, si riducono a tre elementi principali dell'abbigliamento: inferiore, superiore ed esterno.

Anche i colori tradizionali dei paramenti sono stati sviluppati in base alla disponibilità di coloranti naturali poco costosi in una determinata area, e quindi sono diversi. Così in Sri Lanka, Myanmar e Tailandia, dove viene seguita la tradizione Theravada, vengono utilizzati i colori marrone e senape.

I monaci nelle città indossano vesti arancioni, mentre i monaci nella tradizione della “foresta” indossano abiti bordeaux. Lo stesso colore bordeaux, insieme al giallo-arancio, è caratteristico dell'India, del Tibet, della Mongolia, della Buriazia e della Calmucchia (tradizione Mahayana). In Estremo Oriente, dove è diffusa la tradizione Soto Zen, sono caratteristiche le tonalità scure:
- nero, bianco in Giappone;
- nero, grigio e marrone scuro in Cina,
- grigio, bordeaux in Corea.

Poiché le vesti monastiche sono il simbolo di una tradizione che viene tramandata da maestro (insegnante) a discepolo e provengono dalle vesti dello stesso Buddha Shakyamuni, sono venerate come santuari. Pertanto, il Vinaya descrive rigorosamente la procedura per indossare gli abiti, confezionarli, pulirli, sostituirli, accettarli in dono o scambiarli, ecc.

Per esempio:
- non puoi separarti da nessuno dei tuoi vestiti nemmeno per una notte;
- un monaco deve confezionare, tingere e pulire i propri vestiti;
- se la biancheria intima è talmente consumata che ci sono più di 10 toppe, allora deve essere sostituita con una nuova;
- gli abiti indossati nella tradizione Theravada vengono bruciati, ma nella tradizione Mahayana devono essere lasciati in un luogo “pulito”;
- Nella tradizione Soto Zen ci sono interi rituali di indossare e togliere i vestiti.

Sebbene l'abbigliamento monastico segua il principio di unificazione nell'apparenza, sono comunque ammessi elementi decorativi che mostrino la pietà e l'ascetismo di un buddista. Nelle tendenze moderne, si tratta di toppe decorative o dell'effetto dell'invecchiamento artificiale del tessuto.

I tempi nuovi si manifestano anche nell'uso di accessori moderni nell'abbigliamento, tessuti sintetici o misti tinti con coloranti all'anilina e nell'uso del lino moderno (Soto Zen e Mahayana).

Theravada (Birmania, Tailandia, Sri Lanka)

L'abbigliamento monastico qui è il più vicino all'immagine canonica.

1.1 Colore
La colorazione senape o marrone del tessuto corrisponde maggiormente al “colore della terra”. Nella tradizione della “foresta” viene utilizzato il bordeaux, ma i monaci nelle città preferiscono l’arancione.

1.2 Composizione
Nella tradizione Theravada, l'abbigliamento dei monaci buddisti è composto da 3 cose:
- Antaravasaka - un pezzo di tessuto rettangolare indossato come un pareo, fissato in vita con una cintura;
- Uttara sanga (tivara, chivon) – tessuto 2 x 7 m per drappeggiare le spalle e la parte superiore del corpo;
- Sangati - 2 x 3 m di tessuto più spesso, serve come mantella per proteggersi dalle intemperie, solitamente indossato piegato in una stretta striscia e gettato sulla spalla sinistra.

1.3 Deviazioni non canoniche
Al giorno d'oggi, i requisiti di abbigliamento consentono l'uso di un'angsa senza maniche senza la spalla destra invece di un tiwara. Il suo taglio e lo stile possono essere diversi, è possibile utilizzare accessori moderni. Nello Sri Lanka, i monaci usano una camicia con maniche invece dell'angsa. E in Vietnam, i buddisti all'interno del monastero indossano ampi pantaloni "kang kang" e una camicia "sya" con 3-5 bottoni e maniche lunghe; in altri casi, indossano sopra una veste "ang ho" e mettono un tiwara sulla spalla sinistra. In Birmania è consentito indossare abiti caldi quando fa freddo.

Le suore indossano vesti bianche.

Mahayana (Buriazia, Calmucchia, India, Tibet, Mongolia)

2.1 Colore
Le vesti monastiche buddiste Mahayana utilizzano i colori bordeaux e giallo-arancio.

2.2 Composizione
- Intimo (pareo e gilet senza maniche);
- Dhonka - camicie con maniche corte ad aletta con bordino blu lungo il bordo;
- Shemdap – pareo superiore;
- Zen - mantello.

2.3 Deviazioni non canoniche
In Tibet, i monaci indossano copricapi dalla forma particolare e possono anche indossare camicie e pantaloni.

Soto Zen (Giappone, Cina, Corea)

3.1 Colore
In Cina, l'abito dei monaci è dipinto di marrone scuro, grigio o nero, in Corea è grigio e il mantello è bordeaux. In Giappone viene utilizzato il bianco e nero.

3.2 Composizione (Giappone)
- Shata – sottopelo bianco;
- Kolomo - veste esterna nera con cintura;
- Kesa (kashaya, rakusa).

3.3 Deviazioni non canoniche
L'elenco degli articoli consentiti include la biancheria intima moderna.

Durante la solenne cerimonia di iniziazione, un buddista, emettendo i suoi primi voti monastici, riceve gli attributi corrispondenti, compresi i paramenti monastici, che hanno lo scopo di nascondere l'individualità e dimostrare l'appartenenza alla comunità ( Sangha). Le regole e i requisiti per tali vesti sono raccolti nel codice canonico Vinaya.

Poiché un monaco, lasciando la vita mondana, rinuncia ai suoi valori, non dovrebbe possedere cose di valore. E quindi costituito dall'insieme minimo necessario di cose di minimo valore. Si ritiene che originariamente fosse realizzato con stracci e dipinto con “terra”. Ora ci sono differenze nelle diverse tradizioni e scuole, ma, in generale, si riducono a tre elementi principali dell'abbigliamento: inferiore, superiore ed esterno.

nero, bianco in Giappone;
nero, grigio e marrone scuro in Cina,
grigio, bordeaux in Corea.

Poiché le vesti monastiche sono un simbolo della tradizione tramandata e provengono dalle vesti dello stesso Buddha Shakyamuni, sono venerate come un santuario. Pertanto dentro Vinayaè rigorosamente descritta la procedura per indossare gli indumenti, confezionarli, pulirli, sostituirli, accettarli in dono o scambiarli, ecc.

non puoi separarti da nessuno dei tuoi vestiti nemmeno per una notte,
un monaco deve confezionare, tingere e pulire i propri vestiti;
se la biancheria intima si è consumata così tanto da avere più di 10 toppe, allora deve essere sostituita con una nuova;
nella tradizione Theravada gli abiti logori vengono bruciati, mentre nella tradizione Mahayana si richiede che siano lasciati in un luogo “pulito”;
Nella tradizione Soto Zen ci sono interi rituali di indossare e togliere i vestiti.

I tempi nuovi si manifestano anche nell'uso di accessori moderni nell'abbigliamento, tessuti sintetici o misti tinti con coloranti all'anilina e nell'uso del lino moderno (Soto Zen e Mahayana).

Budda in piedi
(Gandhara, I-II secolo d.C.,
Museo Nazionale di Tokio).

Questo articolo tenta di risalire alle origini e alle ragioni della formazione e dei cambiamenti nell'aspetto esteriore dei monaci buddisti delle tradizioni Theravada, Mahayana e Soto Zen 1 .

Accettare il monachesimo implica cambiare il proprio stile di vita, osservare speciali regole di comportamento e seguire determinati canoni. La descrizione e la spiegazione di questi ambiti della vita vengono trasmesse oralmente al monaco appena ordinato e sono registrate nei testi canonici.

Nella tradizione buddista, il testo canonico delle regole di comportamento, stile di vita e aspetto dei monaci/monache è il Vinaya 2. Nella maggior parte delle tradizioni buddiste, le regole disciplinari sono all’80% le stesse. Il corpus più antico di testi Vinaya appartiene alla tradizione Theravada.

Tradizione Theravada

Il testo canonico di questa tradizione buddista è il Vinaya Pitaka 3. Si tratta di una raccolta di testi relativi alle regole di condotta nella vita quotidiana del sangha 4 - la comunità dei bhikkhu (monaci ordinati) e delle bhikkhuni (monache ordinate). Include una serie completa di regole del sangha, nonché storie sull'origine di ciascuna regola e una descrizione dettagliata di come il Buddha affrontò la questione del mantenimento dell'armonia generale in una comunità spirituale ampia e diversificata. Queste regole sono riassunte nella sezione “Sutta Vibhanga”, nella parte “Pratimokkha”, dove il loro numero è di 227 regole per un bhikkhu (monaco) e 311 per una bhikkhuni (monaca).

Tradizione Mahayana

Il corpus Vinaya della tradizione Mahayana è aperto principalmente ai monaci. Nella tradizione Mahayana tibetana, non è consigliabile leggere questi testi ai laici. Questa raccomandazione non è un divieto rigoroso. È causato dal desiderio di proteggere i laici dalla tentazione di mettere alla prova e controllare i monaci nell'osservanza dei loro voti monastici.

Tradizione Zen

Il testo principale della tradizione giapponese Soto Zen risale al XIII secolo d.C. ed è chiamato “Sebogenzo (Shobogenzo)” (Shobogenzo), che si traduce come “Tesoro dell’Occhio del Vero Dharma”. Il suo autore è considerato il Maestro Dogen. Le regole di comportamento e di aspetto dei monaci oggi sono descritte in un breve testo del maestro Taisen Deshimaru, “Regole di condotta nel Dojo”.

Condizioni e ragioni per l'emergere di regole per i monaci

Lo scopo delle regole di comportamento e di aspetto dei monaci era la necessità “... per garantire lunga vita agli insegnamenti del Buddha, proprio come il filo che lega insieme gli ornamenti floreali assicura che i fiori non vengano dispersi dal vento.

Ecco come vengono descritti condizioni per la creazione di regole e linee guida:

… quando le contaminazioni mentali (asava) si fanno sentire nella comunità, sorgerà la necessità delle regole di Pratimoksha.

… Nel Bhaddali Sutta, il Buddha elenca cinque tali condizioni:

...Quando gli esseri viventi cominciarono a degenerare e il vero Dharma cominciò a scomparire... Il Maestro stabilì delle regole di condotta come mezzo per contrastare tali condizioni... Queste condizioni non si verificarono finché la comunità non divenne grande (1). Ma quando la comunità divenne grande, si crearono le condizioni che contribuirono all’aumento dell’inquinamento mentale nella comunità… Quando la comunità cominciò a disporre di grandi risorse materiali (2),... di uno status elevato nella società (3),... di un ampio corpo di insegnamenti (testi) (4),... quando la comunità esisteva da molto tempo tempo (5)...

Lo stesso testo giustifica la necessità di tali norme dieci ragioni:

… per la perfezione del sangha (1), per la pace nel sangha (2), per l'astinenza dalla sfacciataggine (3), per la comodità di una buona condotta dei bhikkhu (4), per la soppressione delle contaminazioni relative alla vita passata ( 5), per prevenire le contaminazioni relative alla vita futura (6), per generare fede nei non credenti (7), per rafforzare la fede dei credenti (8), per stabilire il vero dharma (9) e per allevare discepoli ( 10).

Il commento al testo "Codice monastico buddista" classifica le ragioni in tre tipologie:

…I primi due sono esterni: assicurare la pace e la giusta condotta all'interno del Sangha vero e proprio e coltivare e difendere la fede tra i seguaci laici del Buddismo. Cause il terzo tipo sono interni: per aiutare a controllare e prevenire le contaminazioni mentali in ogni singolo monaco.

Si prevede inoltre che “... Il Buddha non stabilì l'intero insieme di regole in una volta. Al contrario, ha formulato regole una dopo l'altra, in risposta a singoli eventi specifici. Il canone preserva tutti i casi per i quali è stata formulata una particolare regola, e spesso la conoscenza di queste “storie di origine” può aiutare a comprendere il significato di una particolare regola”.

Norme riguardanti l'abbigliamento monastico.

Tra le regole e le istruzioni è indicato parte delle regole relative direttamente all'abbigliamento monastico: il suo possesso, fabbricazione e utilizzo.

Il testo del “Codice monastico buddista” fornisce raccomandazioni su: tempi di realizzazione dei vestiti e organizzazione del posto di lavoro; condizioni per l'accettazione e la distribuzione di indumenti, pezzi di stoffa o denaro per l'acquisto di indumenti; il numero di vesti simultaneamente in possesso di un monaco; condizioni per la donazione e lo scambio di vestiti e pezzi di stoffa per vestiti ad altri monaci; taglie di abbigliamento; condizioni per indossare abiti; modo di indossare i vestiti; atteggiamento dignitoso nei confronti dei vestiti; il grado di valore accettabile degli averi di un monaco.

Tempi di produzione dell'abbigliamento e organizzazione del lavoro

Per la produzione di abbigliamento è stato determinato un momento speciale, chiamato "stagione dell'abbigliamento". È regolato nel capitolo “Sulla produzione di indumenti”, parte “Privilegi Vassa e Katkhina 5”.

… Il quarto mese lunare della stagione delle piogge, dal giorno successivo alla prima luna piena di ottobre fino alla luna piena successiva, era chiamato la “stagione dei vestiti”. Agli albori del monachesimo buddista, quando la maggior parte dei monaci trascorreva la stagione fredda e quella calda vagando e rimaneva sul posto solo durante la stagione delle piogge, l'ultimo mese di questa stagione era il momento ideale per preparare i vestiti per i successivi vagabondaggi. Questo periodo era anche il momento più opportuno perché i laici, che avevano conosciuto intimamente i monaci durante la stagione delle piogge, dimostrassero loro rispetto e venerazione offrendo loro abiti o stoffe per confezionare abiti.

Condizioni per l'accettazione e la distribuzione di indumenti, pezze di stoffa o denaro per l'acquisto di indumenti

… Qualsiasi capo di abbigliamento donato a un particolare monastero durante questo periodo (la stagione delle piogge) poteva essere condiviso solo tra i monaci che avevano trascorso lì l'intera stagione delle piogge e non con nessun nuovo monaco.

Se il numero di monaci che trascorrono la stagione delle piogge in un determinato monastero supera i cinque, ottengono anche il diritto di partecipare alla cerimonia kathina, durante la quale accettano doni di stoffa dai laici, li donano a uno dei loro membri e poi fanno vestiti fuori in gruppo prima dell'alba del giorno dopo...

… Quando un monaco ha finito di realizzare la veste e il suo privilegio di kathina non è più valido, se gli viene presentato un pezzo di stoffa, può accettarlo se lo desidera. Dopo averlo accettato, deve immediatamente farne un capo di abbigliamento. Se non c’è abbastanza tessuto, può conservarlo per non più di un mese, sperando di compensare la carenza. Se questo periodo viene superato, ciò richiede punizione e riconoscimento....

… Se un monaco chiede vestiti a un uomo o una donna che è un capofamiglia non imparentato con lui, tranne che in occasioni appropriate, ciò richiede punizione e riconoscimento. I casi corretti qui sono: i vestiti del monaco sono stati rubati o gravemente danneggiati.

… Dieci giorni prima della luna piena del terzo mese di Kattika in ottobre, se una veste viene presentata “con insistenza” a un monaco, questi può accettarla se crede che sia presentata “con insistenza”. Se l'ha accettato, potrà conservarlo per tutta la stagione dell'abbigliamento. Dopo questo periodo, la conservazione di questi vestiti richiede punizione e riconoscimento...

… Nel caso in cui un re, un ministro reale, un Brahmana o un capofamiglia invii un contributo in denaro per qualsiasi monaco tramite un messaggero, dicendo: “Dopo aver comprato vestiti per questa somma, fornisci vestiti a questo o quel monaco”; e quando il messaggero, arrivato dal monaco, lo informa: “Questa somma di denaro è stata inviata a beneficio della persona rispettata. Lascia che la persona rispettata accetti questo denaro", quindi il monaco dovrebbe rispondere in questo modo: "Non accettiamo denaro, amico mio. Accettiamo abbigliamento (o tessuto) appropriato per una stagione particolare.”…

Numero di vesti possedute contemporaneamente da un monaco

Ai monaci buddisti era consentito avere un solo set di vesti tivara (“chi-vara”, “tichevara”: “tre vesti” dalla lingua pali): quella inferiore - antaravasaka (lingua pali), sabong (lingua tailandese), la quello superiore - uttora sanga (lingua pali), “esterno” - sangati (lingua pali, tailandese)

Gli indumenti aggiuntivi e non necessari, per la loro conservazione, potevano essere immagazzinati sotto la cosiddetta “doppia proprietà”. In tal caso, il monaco condivideva formalmente la proprietà di tale indumento con un altro monaco, monaca o novizio. Un capo del genere non era considerato un capo di abbigliamento in eccedenza e poteva essere conservato a tempo indeterminato, ma la doppia proprietà doveva essere annullata prima che tale capo potesse essere utilizzato.

Condizioni per la donazione e lo scambio di abiti e pezzi di stoffa per abiti ad altri monaci

… Se un monaco accetta abiti o stoffe da una monaca a lui non imparentata – tranne in caso di scambio – ciò richiede punizione e riconoscimento.

... Se un monaco, dopo aver donato personalmente un capo di abbigliamento o di stoffa a un altro monaco, poi, arrabbiato e insoddisfatto, lo prende - o si riprende - lo riprende, ciò richiede punizione e riconoscimento.

... Se un monaco, dopo aver posto un panno o un capo di abbigliamento sotto doppia proprietà con un altro monaco, monaca, novizio o postulante, lo usa senza annullare la doppia proprietà, allora tale atto richiede il riconoscimento...

… Se un monaco dona della stoffa per vestirsi a una monaca non imparentata con lui, salvo il caso di uno scambio, tale atto richiede il riconoscimento.

… Se un monaco confeziona o ha confezionato abiti per una monaca che non è imparentata con lui, tale atto richiede un riconoscimento.

Taglie dell'abbigliamento

… Quando un monaco realizza un panno per avvolgere il corpo durante la malattia, deve essere di dimensioni standard. Lo standard qui è: quattro “sugata cubiti” di lunghezza, due cubiti di larghezza. Se c'è eccesso, deve essere tagliato e la violazione riconosciuta.

… Quando un monaco confeziona abiti per fare il bagno sotto la pioggia, deve essere di taglia standard. Lo standard qui è: sei “Sugata cubiti” di lunghezza, due e mezzo di larghezza. Se c'è eccesso, deve essere tagliato e la violazione riconosciuta.

… Se un monaco ha una veste uguale o maggiore di quella di Sugata, l'eccesso deve essere tagliato e la violazione riconosciuta. La dimensione degli abiti di Sugata qui è di nove "cubiti Sugata" di lunghezza, sei "cubiti Sugata" di larghezza. Questa è la taglia 6 dei vestiti di Sugata.

Condizioni per indossare abiti

… Quando un monaco ha accettato una nuova veste, questa dovrebbe essere contrassegnata con uno dei tre colori: verde, marrone o nero. Se un monaco indossa abiti nuovi senza contrassegnarli con questi colori, allora un atto del genere richiede un riconoscimento...

... Quando il monaco ha finito di realizzare la veste e la sua struttura è distrutta (il suo privilegio di kathina non è valido); se poi vive separato da uno qualsiasi dei suoi tre indumenti per almeno una notte - a meno che non sia approvato dai monaci - ciò richiede riconoscimento e punizione.

… Se un monaco utilizza abiti lavati, tinti o puliti da una monaca non imparentata con lui, ciò richiede punizione e riconoscimento.

Modo di indossare i vestiti

La sezione "Sekhiya" 26 regole relative al comportamento corretto, fissa il modo di indossare gli abiti, quando un pezzo di tessuto, senza tagli aggiuntivi, viene drappeggiato attorno al corpo mediante torsioni o nodi.

…Indosserò gli indumenti inferiori/esterni/avvolti attorno al corpo: questa regola deve essere rispettata.

... Camminerò / siederò / ben vestito in un luogo pubblico: questa regola va osservata.

L'espressione "ben vestito" qui significa che il corpo è il più coperto possibile: collo, petto, braccia - fino al polso, gambe - diverse dita sotto le ginocchia (il numero di dita varia a seconda delle regole interne monastiche).

Atteggiamento decente nei confronti dei vestiti

Dal capitolo "Informazioni sulle bevande alcoliche".

… Se un monaco nasconde o ha nascosto la coppa, la veste, la custodia dell’ago o la cintura di un altro monaco – anche per scherzo – allora tale atto richiede il riconoscimento.

... Se un monaco rivolge deliberatamente a se stesso offerte destinate al sangha, ciò richiede punizione e riconoscimento...

Il grado di valore consentito dell'armamentario di un monaco

… Nel caso in cui un capofamiglia, uomo o donna, abbia dei tessitori che confezionano biancheria per loro, e se un monaco, sicuramente non invitato a questo scopo, si presenta ai tessitori e dà loro istruzioni riguardo alla stoffa, dicendo: “Questa stoffa, amici, dovrebbe essere tessuto a mio vantaggio. Fatelo lungo, allargatelo, intrecciatelo in modo uniforme, stretto, e forse vi ricompenserò per questo con qualche piccolo dono", e se poi il monaco li ricompensa con qualche piccolo regalo, anche con il cibo raccolto con l'elemosina, questo tessuto richiede di essere valutato. e riconoscimento.

… Se un uomo o una donna che non è imparentato con un monaco, un capofamiglia, gli presenta molti pezzi di stoffa, non può prendere più del necessario per gli indumenti superiori e inferiori. Se accetta di più, ciò richiede punizione e riconoscimento.

… Se un capofamiglia, uomo o donna, preparasse una certa somma di denaro per un monaco non imparentato, pensando: "Comprando vestiti con questo denaro, fornirò vestiti a questo o quel monaco"; e se un monaco, sicuramente non invitato per questo scopo, si avvicina al padrone di casa e fa suggerimenti riguardo all’abbigliamento, dicendo: “Sarebbe davvero bene se tu mi fornissi abiti di questo o quel modello”,- per desiderio di riceverequalcosa di bello: allora questo capo di abbigliamento richiede punizione e riconoscimento.

Dal capitolo “Informazioni sul tesoro”.

… Se un monaco ha una custodia per aghi fatta di avorio, osso o corno, allora tale atto richiede il riconoscimento e la custodia deve essere rotta.

Atteggiamento speciale nei confronti della veste monastica

Oltre alle “istruzioni tecniche”, i testi canonici registrano e raccomandano ai monaci un atteggiamento speciale nei confronti della veste monastica:

1. Veste come simbolo della tradizione.

La veste passò da insegnante a studente per trentatré generazioni fino ad arrivare a Hui-neng. La sua forma, colore e dimensione sono stati trasmessi direttamente. Successivamente, i successori del Dharma Qing-yuan e Nan-yue, trasmettendo direttamente il Dharma, cucirono e iniziarono a indossare il Dharma dei patriarchi 7 . L'insegnamento su come lavare e indossare gli indumenti era conosciuto solo da chi studiava con un mentore che trasmetteva direttamente questo insegnamento... 8

2. L'abbigliamento come oggetto di culto.

... Hui-neng, il maestro Zen di Da-jian, ricevette una veste da Hong-ren sul monte Hu-anmeishan e la conservò fino alla fine dei suoi giorni. Questa veste è ancora conservata nel santuario del Monastero Baolingsi sul Monte Caoxishan, dove predicò.

Gli imperatori di una generazione dopo l'altra chiesero che la veste fosse donata al palazzo. Quando la veste veniva inviata al palazzo, la gente la adorava e faceva offerte. Pertanto, la veste era venerata come oggetto sacro...

... c'è più merito nel vedere la veste del Buddha, ascoltare i suoi insegnamenti e fare offerte che nel possedere miriadi di mondi. Essere il sovrano di uno stato in cui esiste una veste è una nascita, la più alta tra innumerevoli nascite e morti. Davvero, questa è la nascita migliore...

3. L'abbigliamento come modo per conformarsi all'immagine canonica.

…colui che ha ricevuto direttamente Kashaya 9 da un insegnante non è come chi non lo ha ricevuto. Pertanto, quando i deva o gli esseri umani ricevono una veste, devono ricevere la veste veramente tramandata dai patriarchi 10 .

Il principio di adattamento delle vesti monastiche canonizzate

Il principio di adattare le forme di abbigliamento canonizzate per i monaci di una certa tradizione consiste nell'adattare l'immagine-leggenda originale (norma canonica) sotto l'influenza di cambiamenti in vari fattori.

Questi fattori includono:

Cambiamenti nelle condizioni climatiche - ad esempio, un monaco ha cambiato il suo luogo di residenza e si è trasferito da un clima caldo a uno più severo;

Ulteriori condizioni sociali della vita di un monaco: ad esempio, un monaco è costretto a svolgere un servizio secolare nel mondo;

Circostanze storiche e politiche - ad esempio, un cambiamento nel potere dominante e il segreto forzato per i monaci;

Caratteristiche culturali e nazionali della completezza e del tipo di abbigliamento - ad esempio, tipo di abbigliamento drappeggiato;

Le capacità tecniche che un monaco deve realizzare per realizzare abiti, ad esempio la disponibilità di strumenti e la capacità di usarli;

Capacità tecnologiche fornite al monaco nella produzione (selezione) di abbigliamento in base al livello di sviluppo della civiltà, ad esempio laboratori di cucito meccanizzati, produzione industriale di massa di abbigliamento.

L'autore ha notato due tendenze nei cambiamenti nel canone dell'apparenza: uso selettivo forme esistenti moderne e progettarne di nuovi tipi di abbigliamento. Entrambe le tendenze sono guidate dal canone tradizionale dell'aspetto dei monaci nel colore, nel taglio e nelle materie prime.

Dopo aver analizzato le traduzioni in russo dei testi canonici di tradizioni buddiste selezionate, i materiali sulle belle arti del Buddismo e aver intervistato i monaci, possiamo accertarci conclusioni:

1. La veste monastica è ancora oggi simbolo della Tradizione.

Quando si ordina monaco buddista, è obbligatorio il trasferimento cerimoniale della veste monastica.
Nella tradizione Theravada (Birmania), quando si ordinano i monaci, si organizza la cerimonia Shinpyu, che è una rievocazione in costume della storia canonica del Buddha, il principe Sidhartha Gautama, che lasciò il palazzo alla ricerca della Verità.

Il giorno della cerimonia, gli iniziati sono vestiti con i costumi dei principi, le loro teste sono incoronate. Sul viso sono disegnati cerchi con raggi divergenti - simboli del sole, come segno che la dinastia dei sovrani Shakya, a cui apparteneva Buddha, è considerata "solare", contando dai "signori del sole".

Nelle difficili condizioni politiche odierne, a volte i monaci/monache ricorrono a desacralizzazione dell'immagine pur mantenendo i voti - "rimozione dei vestiti" Questa misura forzata era prevista anche nel Vinaya. Per rinnovare il diritto di indossare abiti monastici, è necessario eseguire una speciale cerimonia di “pentimento”.

2. Delle tradizioni attualmente esistenti di indossare abiti buddisti monastici, la tradizione Theravada è la più autentica.

3. Nella tradizione Soto Zen, elementi della veste monastica sono simbolo della linea di successione dei patriarchi 11 .

Rakusu 12 (piccolo kesa o kashaya da viaggio) è cucito a mano e ha una fodera di seta su cui l'artigiano scrive il nome dell'ordinazione del monaco/monaca ed elenca per nome la linea di successione degli artigiani dal Buddha a se stesso. Colui che riceve tale rakusa viene inserito nella linea di successione dei patriarchi e si trova sotto la loro protezione.

4. L'aspetto canonico di un monaco buddista presenta differenze regionali, che si manifestano:

- nella combinazione di colori abiti pur mantenendo la “nomina” del “colore della terra”.
Tradizione Theravada: Tailandia, Sri Lanka, Birmania: colore - senape, marrone, arancione (monaci di città), bordeaux (tradizione "della foresta").

Tradizione Mahayana: India, Tibet, Buriazia, Mongolia, Calmucchia: colore: giallo-arancio e bordeaux.

Tradizione Chan Zen: Cina: colore: marrone scuro, grigio, nero. Corea: colore: grigio e bordeaux (mantello stretto). Giappone: colore - bianco e nero.

- completare E nomi set di vesti monastiche.

Tradizione Theravada :

Tre vesti per i monaci:

sottoveste" - antarawasaka(Pali), sabong (tailandese), ha la forma di un piccolo rettangolo ed è drappeggiato intorno alla vita, fissato con una cintura sopra la testa (vedi Fig. 1).

mantello superiore - uttorasanga= tiwara (Pali) = chiwon (lingua tailandese), ha la forma di un grande rettangolo, drappeggia sul corpo in modi diversi (vedi Fig. 2,3 e 4).

mantello "esterno" - sangati(pali) - cucito allo stesso modo dell'uttorasanga, ma con tessuti più densi. Svolge il ruolo di capospalla: indossato come un mantello durante la stagione fredda e altre volte - drappeggiato a righe e gettato sulla spalla sinistra (vedi Fig. 5).

L'abbigliamento moderno non canonico per i monaci include l'angsa (Pali) - un "gilet senza maniche" su una spalla (sinistra), ha un taglio e uno stile diversi, con tasche, ritagli ed è consentito l'uso di velcro o cerniere.

I monaci singalesi indossano una camicia con maniche invece di un gilet senza maniche. (vedi Fig. 6).

La tradizione vietnamita (Anam Nikaya) presenta differenze nelle vesti dei monaci:

la “gonna” inferiore è sostituita da pantaloni larghi e larghi “kangkang” (tailandese), e il “gilet senza maniche” è sostituito da una camicia con maniche lunghe e larghe con 3 o 5 bottoni - “sya”. Queste due vesti vengono indossate all'interno del monastero (vedi Fig. 7).

Per la pratica o la cerimonia, sopra viene indossata una lunga "veste" ang-ho (vedi Fig. 8) e tiwara sulla spalla sinistra (vedi Fig. 9).

Inizialmente, nella tradizione Theravada, la veste di una monaca era simile alla veste monastica di un uomo, ma aveva quattro elementi, poiché una camicia aggiuntiva veniva usata per coprire la spalla destra. In epoca moderna, in questa tradizione, la continuità nella linea di trasmissione del monachesimo femminile si è interrotta. Ciò si rifletteva nei vestiti. Le donne che vivono nei monasteri e conducono uno stile di vita monastico sono chiamate "spade" (enfasi sulla seconda sillaba). Indossano vesti bianche, diverse dai monaci maschi.

Tradizione Mahayana (vedi foto 1):

Foto 1. Geshe-lharamba Tenzin Chompel di Drepung Gomang con il suo assistente Ratna

Biancheria intima ("gonna", maglietta senza maniche), camicia esterna (con "ali" sulle spalle), "gonna" esterna, mantello (vedi Fig. 10).

In Tibet e nell'area del buddismo tibetano vengono utilizzati anche copricapi speciali; i monaci possono indossare camicia e pantaloni.

Tradizione Soto Zen (vedi foto 2):

Giappone: - shata (biancheria intima bianca); kolomo (abbigliamento basico nero) con cintura (vedi Fig. 11); kesa, kashaya (inglese “kesaya”, sanscrito “kashaya”), rakusa (inglese “rakusa”).

5. La veste monastica è usata come mezzo di ricordo.

Nella tradizione Soto Zen fino ai giorni nostri, kashaya e rakusa vengono realizzati a mano da un monaco, secondo determinati requisiti e in determinate condizioni. La qualità dell'esecuzione di queste vesti determina il grado di concentrazione e vigilanza del monaco.

6. Pur mantenendo l'aspetto esteriore, la completezza canonizzata dell'abbigliamento monastico di una tradizione tende a cambiare a seconda delle condizioni climatiche della residenza del monaco.

Nella tradizione Theravada, in Birmania, è consentito l'uso stagionale di indumenti caldi aggiuntivi: mantelli caldi, calzini, maglioni con la manica destra tagliata, guanti. Nelle tradizioni Mahayana e Soto Zen è consentita la biancheria intima moderna.

7. La veste è un oggetto di culto.

L'abbigliamento monastico è mantenuto pulito e ordinato. Se sulla “gonna” sono presenti più di 10 toppe, l'indumento dovrà essere sostituito con uno nuovo.

Nella tradizione tibetana Mahayana, si raccomanda di lasciare gli abiti diventati inadatti all'uso in “luoghi puliti” (foresta, campo, albero, montagna, fiume). Nella tradizione Theravada (Birmania), tali vestiti vengono bruciati.

Nella tradizione Soto Zen esistono regole quotidiane speciali per conservare e vestire kesa e rakusa.

Si consiglia di riporre le vesti piegate sull'altare. Se non c'è l'altare - in un “luogo pulito” - ad un livello non inferiore alla vita. È vietato appoggiare kes e rakus per terra, portarli sulla schiena, andare con essi in bagno 13 o lasciarli per lungo tempo nei posti sbagliati (fuori dall'altare).

Il rituale quotidiano della vestizione si compone di due fasi:

Il kesa o rakusa arrotolato viene rimosso dall'altare con entrambe le mani e prima con la testa chinata, toccando la veste con la testa;

Stendono la veste e si inchinano tre volte toccando con la fronte il segno “soto” 14 . I tre archi simboleggiano il Rifugio: Buddha, Dharma, Sangha.

Dopo essersi inchinati per prendere rifugio, viene indossato il kesa o rakusa. Quando si tolgono le vesti, il rito quotidiano si svolge in ordine inverso: si tolgono le vesti, si fanno tre inchini, le si piega e le si posiziona sull'altare.

Durante le meditazioni (zazen) tenute nella sala del Dharma nei monasteri, kes e rakus vengono conservati sul “piccolo” altare davanti alla sala. Per tali meditazioni esiste un rituale di vestizione esteso:

Prima del primo zazen, all'inizio della giornata, non si indossano né kesa né rakusa. Essi (kesa o rakusa) vengono portati con sé nella sala del Dharma e posti piegati davanti a loro per tutta la durata della meditazione. Al termine della meditazione tutti i monaci, senza abbandonare la posizione zazen, si pongono sul capo un kesa o rakusa con entrambe le mani, incrociano le mani in un inchino (gasho) e in questa posizione leggono tutti il sutra “Kesa” (preghiera) ad alta voce tre volte:

Abito sacro dell'Universo,

Abito della Liberazione,

Beato il campo senza forma.

Ho sete di liberare tutti gli Esseri,

indossando le Istruzioni del Buddha.

(traduzione di Alexandra Rymar)

Segue il processo di vestizione;

Prima di ogni successiva meditazione, il rakusa o kesa viene posto sulla testa. Il Kesa Sutra viene recitato tre volte dal monaco/monaca a se stesso, poi viene indossata la veste.

8. L'abito monastico dimostra uno stile di vita ascetico. Un monaco/una monaca può avere un solo set di vesti.

9. Il principio fondamentale per formare un'immagine esterna adattiva dei monaci/monache buddisti nel sangha è principio di non cablaggio l'aspetto dei monaci per sesso, età, personalità.

10. Sono stati monitorati i seguenti cambiamenti tecnologici nella produzione e nella selezione delle vesti da parte dei monaci moderni:

C'è una grande variabilità nelle materie prime utilizzate per l'abbigliamento. Oggigiorno sono molto utilizzati i tessuti misti, sintetici e artificiali (in luogo di quelli naturali);

Pur mantenendo la tradizionale combinazione di colori degli abiti, è consuetudine utilizzare tessuti tinti in fabbrica con coloranti all'anilina (invece di quelli naturali arcaici).

11. Vari gradi di estetizzazione sono stati notati nell'approccio alla produzione (scelta) individuale degli abiti da parte di un monaco:

Disponibilità di esecuzione, ovvero l'utilizzo di materiale facilmente accessibile nel colore e nelle materie prime;

Una scelta molto attenta del tessuto e del colore, il desiderio di autenticità estetica nel copiare un campione canonizzato basato su: materiale (materie prime naturali, filate in casa); coloranti (coloranti naturali);

Estetizzazione di elementi decorativi o di abbigliamento ("toppe", l'effetto dell'invecchiamento del tessuto come
prova della durata della pratica e dell’austerità).

Come risultato dell'analisi dei fatti elencati, possiamo trarre una conclusione generale che la veste monastica è ancora uno degli elementi dell'educazione morale e spirituale dei monaci buddisti Theravada, Mahayana (tibetano) e giapponese (Soto-Zen). ) tradizioni.

1 Theravada (pronunciato t'era-vada) o "insegnamento degli anziani" è un ramo del Buddismo, chiamato anche Buddismo meridionale. Per molti secoli, il buddismo Theravada è stata la religione principale nel sud-est asiatico continentale (Thailandia, Birmania, Cambogia e Laos) e nello Sri Lanka. Oggi nel mondo ci sono circa 100 milioni di buddisti Theravada. Negli ultimi decenni, gli insegnamenti Theravada hanno cominciato a diffondersi nei paesi occidentali. Mahayana (letteralmente Grande Veicolo) è uno dei rami principali del Buddismo. Il Mahayana è diffuso nella regione dell'Himalaya, nel Tibet, in Mongolia, nel Vietnam e nella Federazione Russa (Buriazia, Kalmykia, Tyva e numerose altre regioni).

Soto Zen è una tradizione giapponese del Buddismo Zen, diffusa in Giappone, in Europa sono presenti monasteri in Polonia e Francia; La maggior parte dei monaci vive vicino al monastero e viene al monastero per praticare.

2 Codice monastico buddista. Traduzione e spiegazione delle regole di allenamento Pratimoksha. Traduzione ridotta di A. Gunsky basata sul libro di Thanissaro Bhikkhu “Codice di disciplina monastica buddista”. Sezione Sekhiyah (regole di condotta).

3 Il Vinaya Pitaka combina quattro sezioni: Suttavibhanga, Khandhaka (Mahavagga), selezionata dal Mahavagga, Khandhaka (Chulavagga), Parivar.

4 Sangha (sanscrito, letteralmente “società”) - Buddha, comunità. i cui membri sono monaci (bikkhus) o monache (bikkhunis).

5 Privilegi Vassa - un privilegio per i monaci che hanno completato un soggiorno di tre mesi in un monastero, che si estende alla distribuzione di tessuti e vestiti donati a questo monastero durante la stagione delle piogge.

Privilegio Katkhina - Un privilegio per i monaci di partecipare a una cerimonia durante la quale vengono accettati doni di stoffa dai laici, seguita dalla realizzazione congiunta dell'indumento prima dell'alba del giorno successivo. Dopo aver partecipato a tale cerimonia, i monaci hanno diritto ai privilegi della kathina per altri quattro mesi. Dopo aver confezionato abiti, il privilegio kathina non è più valido. Se un monaco ha finito di confezionare una veste e gli viene regalato un pezzo di stoffa, può accettarlo se lo desidera. In questo caso, è necessario ricavarne immediatamente un capo di abbigliamento. Se la stoffa non è sufficiente, il monaco ha diritto di trattenere per non più di un mese un pezzo di stoffa per sopperire alla carenza, per "kathina" si intende il telaio su cui veniva tesa la stoffa durante la confezione della veste.

6 “Gomito Sugata” - circa 25 cm Questa regola si applica ai capispalla

7 Dharma dei patriarchi - kashaya.

8 Il percorso verso il risveglio. Le principali opere del maestro Zen Dogen. A cura di Kazuki Tanahishi. San Pietroburgo Eurasia, 2001, p.124

9 Kashaya o kesa (inglese "kesaya", sanscrito "kashaya") - un mantello fatto di strisce (5 - tutti i giorni per ogni monaco, 7 - tutti i giorni per il maestro, 9 - per il maestro alla cerimonia dei monaci appena ordinati). Viene cucito secondo il modello dal futuro monaco stesso utilizzando determinati punti. Ci sono alcuni rituali ad esso associati durante l'indossamento e il decollo.

10 Il percorso verso il risveglio. Le principali opere del maestro Zen Dogen. A cura di Kazuki Tanahishi. San Pietroburgo Eurasia, 2001, p.123

11 Linea di successione - linea di trasmissione dell'Insegnamento - indicazione dei nomi da Buddha a….

12 Rakusu è un piccolo kesa itinerante, anch'esso eseguito a mano. Ha una fodera di seta sulla quale il maestro scrive il nome dell'iniziazione e la linea di successione dei maestri da Buddha a se stesso.

13 Ciò significa che il kesa o rakusa viene rimosso, ma il resto dell'indumento rimane.

14 Il segno “Soto” (pronunciato con l'accento sulla seconda sillaba) è un simbolo della tradizione Soto Zen, un simbolo geometrico che è ricamato in colore contrastante sui kes e sui rakus.

Elenco della letteratura utilizzata:

1. Codice monastico buddista Traduzione e spiegazione delle regole di insegnamento di Pratimoksha Traduzione ridotta di A. Gunsky basata sul libro di Thanissaro Bhikkhu “Codice di disciplina monastica buddista”.

2. Il percorso verso il Risveglio. Le principali opere del maestro Zen Dogen. A cura di Kazuki Tanahishi. San Pietroburgo Eurasia, 2001, pp. 122-147.

3. Robert Fisher. L'arte del Buddismo. Mosca; Slovo, 2001.

4. Stavissky B. Ya. Il destino del buddismo in Asia centrale. Mosca: “Letteratura orientale” RAS, 1998.

5. Buddismo: dizionario, ed. Zhukovskaya N. L., Mosca: “Respublika”, 1992.

6. Torchinov E. A. Buddismo: dizionario tascabile. San Pietroburgo; Anfora, 2002.

7. Listopadov N.A. Birmania. Paese a sud del Monte Meru. - M.: Istituto di Studi Orientali RAS, 2002.

Munkuev Dorji

Questo lavoro consiste nel fatto che il giovane ricercatore, attraverso l'osservazione e le domande, ha cercato di spiegare e chiarire la varietà degli abiti del clero buddista.

Scaricamento:

Anteprima:

Convegno scientifico e pratico regionale

scolari più piccoli

"Sono un ricercatore"

Sezione: Storia della terra natale

Veste dei monaci buddisti

Federazione Russa

Regione del Transbaikal

Distretto di Aginsky Buriato

Con. Uzon

Studente di 2a elementare

MBOU "Uzon Secondario"

istituto comprensivo"

Anno accademico 2011 – 2012

Veste dei monaci buddisti

Munkuev Dorji

3a elementare

Breve riassunto

Questo lavoro consiste nel fatto che il giovane ricercatore, attraverso l'osservazione e le domande, ha cercato di spiegare e chiarire la varietà degli abiti del clero buddista.

Ha studiato la letteratura sulle attività di ricerca e ha applicato quanto appreso

Pratica.

Responsabile: Daritsyrenova R.M.

Veste dei monaci buddisti

Munkuev Dorji

Russia, territorio del Trans-Baikal, distretto di Aginsky Buryat, villaggio. Uzon

Istituto scolastico municipale "Uzon Secondary School"

3a elementare

annotazione

In questo lavoro ho cercato di fare chiarezza sulla varietà degli abiti del clero buddista.

Introduzione………………………………………………………………………………………………………………………………… ……..5

Simbolismo del colore…………………..……………..…………….. 6 - 7

Veste dei lama buddisti ………………

Abiti di alti lama

Abiti di lama ordinari

Camicie

Shamtab (gonna)

Cinture e loro tipologie

Cappelli e sue tipologie

Scarpe

Borsa, borsa da viaggio

Dutan (giacca invernale)

Zhanchi (mantello) dei lama alti e dei lama ordinari

Madig (veste)

Conclusione……………………………

Letteratura……………………………………………………………………………………………………………………. 13

Applicazione ……………………………………………………………………………………………………………………. 14

introduzione

Entrando nel nostro villaggio, noterai immediatamente il grande e bellissimo datsan “Dashi Tubdenlin”.

Quando io e le persone abbiamo visto la varietà di abiti indossati dal clero buddista, è sorta la domanda: “Cosa significa questa varietà? Perché alcuni lama hanno un gilet giallo, alcuni hanno la veste gettata sulle spalle, altri la tengono abbassata e altri ancora indossano semplicemente una tunica?

Allora ho deciso di chiedere tutto questo a mio padre, che lavora nell'Uzon datsan, nella posizione di Geskha Lama.

Nel mio lavoro ho cercato di fare un po’ di chiarezza su questo tema.

La novità della mia ricerca è che nessuno studente lo ha mai fatto.

Oggetto di studio: stoffa

Articolo: Veste da monaco buddista

Scopo dello studio:scoprire le tipologie di abbigliamento lama, i loro tratti distintivi e caratterizzarli.

Compiti:

Parla attentamente con papà, scopri i tipi di vestiti;
Consulta altri lama;
Fare una foto;
Raccogliere la letteratura necessaria per ottenere le informazioni necessarie su questo argomento;
Lavorare indipendentementesui materiali raccolti;
Consulenticomunicare con l'insegnante e i lama;
Il trucco finirà splendido lavoro.

Metodi di ricerca: - analisi delle informazioni, generalizzazione; sondaggio.

Simbolismo dei fiori

Vediamo tutti che gli abiti di tutti i lama sono fatti di materiali rossi e gialli. Perché? Cosa significano questi colori?

Sin dai tempi antichi, le persone hanno mostrato una passione speciale al rosso . In molte lingue significa tutto ciò che è bello e bello. Nel folklore slavo, il colore rosso è un simbolo di bellezza, verginità e santità: "fanciulla rossa", "angolo rosso", "collina rossa", "sole rosso" sono le conferme sopravvissute del simbolo di questo colore.

In Cina si dice che una persona sincera e franca abbia un “cuore rosso”, mentre il cuore di una persona cattiva e traditrice è nero.

Tra i popoli mongoli, il colore rosso personifica l'immagine del più antico oggetto di venerazione di tutti i popoli: il Sole e il fuoco, la luce e il calore ad esso associati, senza i quali la vita sulla Terra è impensabile. I Buriati credono che porti gioia e felicità alla famiglia e dia pace e prosperità alla gente. Il Sole e la Luna sono considerati gli antenati diretti dei popoli di lingua mongola, quindi sono frequentati in ogni modo possibile. Il rispetto per i loro antichi antenati si esprimeva, in particolare, nella posizione dell'ingresso dell'abitazione, orientato a sud, verso il sole alto (zenit). Il colore rosso, secondo i Buriati, simboleggia la bellezza e la purificazione. Le pietre rosse - rubino, corallo - servivano come materiali preferiti per realizzare gioielli: orecchini, anelli, braccialetti, anelli, amuleti, coltelli e selci, pipe. Nappe di seta rossa e denze coronano le cime dei copricapi dei Buriati e dei Mongoli.

Nell'epopea dei nomadi, la parola "rosso" - "ulaan" - è associata ad un culto importante, quindi le frasi Ulaan - Baatar, Ulaan Khaan, Ulaan Khongor, Ulaan - Ude caratterizzavano un guerriero, un eroe, un portabandiera.

Il rosso denota anche potere e grandezza. L'imperatore firmava con inchiostro viola, sedeva su un trono viola e solo l'imperatrice aveva il diritto di indossare stivali rossi.

Al colore rosso venivano attribuite anche proprietà curative e la capacità di resistere al malocchio e alla stregoneria.

I cinesi legavano qualcosa di rosso alle mani dei bambini, insegnando loro a considerare questo colore come la migliore misura preventiva contro gli spiriti maligni. In molti paesi, le donne si legano un filo rosso attorno alle mani per prevenire il dolore e in modo che nessuno possa infastidirle.

I significati simbolici del colore rosso sono molto diversi e contraddittori. Sivolizzando gioia, bellezza, pienezza di vita, allo stesso tempo è associato a inimicizia, vendetta e aggressività. Il rosso è il colore araldico principale. Sugli striscioni simboleggia la lotta, l'indipendenza, la rivoluzione, il colpo di stato.

Giallo proprio come il bianco e il rosso, appartiene al colore simbolico solare.

Il colore giallo è associato all'oro, che fin dall'antichità è stato percepito come la luce solare ghiacciata. L’oro, materiale che non cambia se provato dal fuoco, è diventato simbolo di “eternità, immutabilità, costanza, stabilito una volta per tutte, dato da Dio dall’alto”.

Considerando il colore giallo e l'oro ad esso associato, si identificano molti dei suoi simboli principali.

I colori oro e giallo corrispondono all'idea del tutto primordiale. Nella mitologia dei Buriati, “il grembo d’oro della madre” e “la colonna d’argento del padre”, da cui provenirono le prime persone sulla terra; nella mitologia mongola, un uccello solleva dalle profondità dell'oceano la “terra d'oro”, sulla quale appare tutta la natura viva e inanimata; Nella mitologia dei nomadi c'è un motivo della nascita di un bambino da un raggio dorato di luce solare che penetra attraverso il foro del fumo di una yurta. Pertanto, il colore oro, dorato, giallo è un simbolo cosmico universale a cui sono associati l'apparizione della terra e del primo uomo, gli antenati dei governanti e i governanti stessi. La vicinanza delle parole “giallo” e “dorato” in frasi stabili come “terra gialla dorata”, “sole giallo dorato” parla della loro intercambiabilità, dell'originaria identità mitologica. Il colore giallo serviva come segno distintivo di nobili e rappresentanti delle classi superiori. Mani d'oro, cuore d'oro, parola d'oro, campo d'oro, età dell'oro, tempo d'oro, regno d'oro - frasi che esprimono i concetti di più prezioso, migliore, caro, come segno di tempo, luogo, fenomeno o oggetto.

Il colore giallo occupa un posto speciale nella tavolozza dei colori del buddismo, che si manifesta principalmente nel nome della religione - fede gialla, nelle vesti dei lama - vestiti gialli con un mantello orzhimzho rosso.

Pertanto, il colore giallo - il colore del sole, della vita, del calore, del potere, della fede - non senza motivo fa un'impressione calda e piacevole su una persona; la superficie gialla sembra emettere luce solare, che ognuno di noi sente su se stesso.

Veste dei monaci buddisti

Abiti di alti lama

L'abbigliamento dei lama alti differisce da quello dei lama ordinari in quanto il gilet dovrebbe essere giallo. Anche nella foto vediamo un gilet con rami sulle spalle, che simboleggia la forma delle orecchie di un elefante e parla della fermezza nella fede di chi lo indossa, di potere, forza e fermezza, come un elefante. C'è anche l'abbigliamento cerimoniale dei lama più alti, indossato durante i khural. Il taglio è lo stesso dell'abbigliamento casual, ma è realizzato con un materiale più spesso.

Abiti di lama ordinari

I lama ordinari hanno un giubbotto rosso. La foto mostra un quadrato blu sul retro del gilet. Questo quadrato è presente principalmente nelle vesti dei lama Agin.

Nel X secolo, dopo la persecuzione del buddismo da parte del re tibetano Landarma, quando il buddismo cominciò a rinascere in Tibet, era necessario condurre la cerimonia sojeng, che viene eseguita dai lama più alti di almeno quattro persone. C'erano tre lama tibetani; avevano bisogno di un altro grande lama per condurre la cerimonia, quindi fu invitato dalla Cina. A quel tempo, i monaci cinesi appartenevano principalmente alla scuola del Berretto Blu. Il rituale fu eseguito con successo, l'insegnamento cominciò a diffondersi ulteriormente e sul retro del gilet fu indossato un quadrato blu in omaggio a questo monaco cinese. Oggigiorno i monaci cinesi non appartengono alla scuola del “berretto blu”. I “Berretti Blu” sono aderenti alla religione Bonpo (un'antica religione tibetana, una variante dello sciamanesimo).

Camicie

Le camicie iniziarono ad essere indossate solo nei tempi moderni, ma ne esistono comunque due varietà. Le camicie estive vengono indossate il primo giorno del primo mese estivo. Il primo giorno del primo mese autunnale indossano una camicia invernale. Nei datsan Aginsky e Uzonsky, questa regola di vestizione è rigorosamente osservata da tutti i lama e huvarak. Tipicamente il colore delle magliette è rosso o giallo.

Shamtab (gonna)

Esistono due modi per indossare la shamtaba.

Il primo metodo: piegare la shamtaba in direzione del sole è la versione Buriata di indossare la shamtab. Ora, è così che i lama del distretto di Aginsky indossano per lo più lo shamtab.

Il secondo modo: piegarsi l'uno verso l'altro è la versione tibetana di indossare lo shamtaba. Ora è così che i lama dei datsan della Buriazia indossano lo shamtab.

Cinture e loro tipologie

L'ordine degli shabi khubtsas: prima indossare una maglietta, poi un gilet e uno shamtab. Shamtab si prepara. Nella foto vediamo diversi tipi di cinture. Fondamentalmente lo shamtab è sostenuto da una cintura, come mostrato nella foto sotto. Altre cinture sono usate per cingere gli abiti madig e buddisti nazionali dei lama di Buriazia e Mongolia. Di solito le cinture sono rosse o gialle. Non parlano di differenze di rango.

Orkhimzhi (veste) e metodi per vestirla

L'Orkhimzhi (veste) è posto sopra gli abiti del lama. Questa è in realtà la versione indiana dell'abbigliamento (sari), indossata al tempo di Buddha. Al giorno d'oggi i monaci Hinayana indossano questi abiti. Nelle nostre dure condizioni, è impossibile indossare solo un sari, quindi viene drappeggiato sugli abiti in omaggio alla tradizione. Orkhimzhi dovrebbe essere lungo sei maniche allungate. Questo è di circa sei metri. Orkhimzhi e rosario vengono tolti quando si va in bagno.

Esistono due modi per indossare l'orkhimzhi: il primo è l'orkhimzhi abbassato sulle mani, il secondo è l'orkhimzhi gettato sulle spalle. Secondo le regole, tutti i lama ordinari (genin) devono indossare l'orhimzhi, abbassato sulle mani. Anche i Buddha su quasi tutti i carri armati sono raffigurati con gli orhimji abbassati. Hanno il diritto di gettare orkhimzhi sulle spalle: Getsuls - detentori di 36 giuramenti; gelong: detentori di 253 giuramenti; gabzhi - Dottore in scienze buddiste; anche lama che ricoprono posizioni di leadership senior. I lama Gelong di posizioni più elevate possono indossare orkhimzhi gialli.

Cappelli e sue tipologie

Shaser è il cappello del coroalama (lama in disputa). Un semplice lama indossa un cappello giallo basso. Da qui il nome della scuola “Yellowcaps”.

I lama più alti del Tibet indossano un "vansha" - un cappello con le orecchie lunghe.

Gli alti lama indossano un "ninsha" - un cappello a forma di cuore. In inverno i bordi del cappello sono rifiniti con pelliccia, in estate i bordi vengono indossati senza pelliccia. Gli abati hanno una striscia lungo i bordi dei loro berretti. I Didhambo-lama hanno due strisce lungo i bordi dei loro berretti. L'Hambo Lama ha tre strisce lungo i bordi o al centro.

Scarpe

In Tibet, più alto era il rango del lama, più alta era la suola. Non abbiamo e non abbiamo mai avuto una tale tradizione. Le scarpe sono le stesse indossate dalle persone secolari, cioè le scarpe nazionali dei Buriati. Cucito da stoffa, pelle, sostituti della pelle. Vari modelli sono ricamati per la bellezza. I Buriati vivevano in armonia con la natura: le punte delle piante dei piedi erano alzate per evitare che si procurassero ferite alla terra.

Borsa, borsa da viaggio

Le borse sono principalmente del tipo mostrato in foto. Il colore è principalmente rosso o giallo. Portano libri nelle loro borse. Gli oggetti rituali (vajra e campana, dimchik, dammara, ecc.) vengono trasportati in una borsa.

Dutan (giacca invernale)

Dutan è la versione Agin dell'abbigliamento invernale. I lama di altre regioni storicamente non lo hanno indossato. Recentemente anche i lama di altre regioni hanno iniziato a indossare il dutan. È cucito con materiale isolante o lana di pecora. Ricoperto di broccato o seta sulla parte superiore. Cosa significano le strisce rosse? Molto probabilmente, questa è una versione invernale dello yaranga (gilet), poiché l'orkhimzhi (veste) viene gettato sopra il dutan e non sotto il dutan. Le maniche dovrebbero essere leggermente più lunghe delle braccia. Le alette espandibili consentono di avvolgere strettamente chi lo indossa.

Zhanchi (mantello) dei lama elevati e ordinari

Zhanchi, chiamato anche "tuva", esiste fin dai tempi di Buddha. Janchi è un indumento simile a un mantello che i primi seguaci del Buddha indossavano sopra i loro sari durante la stagione dei monsoni in India. Ora vengono indossati durante la meditazione e i grandi servizi di preghiera. Gli Zhanchi sono principalmente di colore giallo, rosso o marrone. I lama superiori possono indossare janches gialli. Quando un lama viene accettato nel personale del datsan, deve avere il proprio janchi.

Madig (veste)

L'abbigliamento degli huvarak (novizi, principianti seguaci dell'insegnamento) prima del sahil (giuramento) è madig. Avendo fatto un “boomshi”, cioè 100.000 prostrazioni, 100.000 offerte di mandala, 100.000 goro (circomazione degli stupa), 100.000 migsema (lode in cinque righe a Tsongkhapa), gli huvaraka ricevono sahil (potenziamento) e diventano genin (cinque prestatori di giuramento) ed entrano nel Sangha.

Madig è una vestaglia altalena con schiena dritta con lembi espandibili, con il lembo sinistro che avvolge quello destro, con maniche monopezzo e polsini a campana. L'odore ha permesso di mettere e togliere cose dal seno con la mano destra, una specie di tasca. Inoltre, in passato, i madig venivano indossati sotto gli abiti del lama.

Conclusione

Mi è davvero piaciuto lavorare su questo argomento. ParticolarmenteMi è davvero piaciuto lavorare su questo argomento con mio padre e mia madre. Mi hanno aiutato molto!

Sicuramente farò qualche ricerca l'anno prossimo.

Letteratura

Babueva V.D. “Cultura materiale e spirituale dei Buriati”, Ulan-Ude, 2004.
Risorse Internet

Le vesti buddiste sono piene di profondo simbolismo, ridotto principalmente a simboli di modestia, obbedienza e osservanza dei precetti monastici.

I monaci buddisti indossano ampie vesti chiamate kashaya (jiasha cinese, kesa giapponese 袈裟), in Cina tali vesti sono anche chiamate sengyi (僧衣), ma questa definizione stessa non indica la loro forma, taglio o colore. Inizialmente, kashaya in Cina non aveva una forma fissa; in seguito, kashaya cominciò a significare abiti lunghi con maniche larghe (al contrario delle giacche corte con pantaloni, entrate in uso piuttosto tardi). In Cina, il kashaya largo e lungo è chiamato manyi 缦衣 - "vestiti disadorni".

I primi abiti dei buddisti risalgono alla tradizione del Buddha stesso e rappresentano un mantello triangolare nella proporzione 6x9. In India, i buddisti indossano tradizionalmente abiti bianchi, da qui il loro nome advanta-vasana – “persone in abiti bianchi”. Questo non è solo un simbolo di purezza di spirito e coscienza, ma anche un simbolo di non avidità. Si ritiene che nei tempi antichi gli asceti buddisti raccogliessero semplicemente i vestiti gettati via da qualcuno, già sbiaditi dal sole o addirittura ingialliti dalla vecchiaia. Per commemorare questo, i monaci buddisti solitamente indossano vesti gialle, arancioni o grigie. Le vesti bianche sono comuni tra i buddisti laici in un certo numero di scuole Theravada. Il mani di colore marrone è indossato sopra abiti neri e simboleggia la disponibilità a rispettare tutte le normative. La maggior parte delle vesti monastiche sono bruno-rossastre o giallo-arancio. Si ritiene che queste vesti derivino dalle vesti che il Buddha indossava dopo aver raggiunto l'illuminazione. Le leggende dicono che Buddha, lasciando il palazzo di suo padre, rifiutò di accettare doni di vestiti nuovi e si fece un vestito con abiti scartati: raccolse i resti di vestiti, anche dai luoghi di cremazione, e poi li pulì usando lo zafferano, che diede ai vestiti un colore rossastro - tinta arancio-brunastra. Si ritiene che questo colore stesso abbia ricordato al Buddha le risaie che vide durante i suoi vagabondaggi.

In Cina, e poi in Giappone, l'abbigliamento è diviso in quotidiano e cerimoniale, che non esisteva nel buddismo ascetico indiano. Il solito mantello è sostituito da una lunga veste con un ampio velo e, in caso di cerimonia, viene indossato anche un lungo mantello rosso, attaccato alla spalla sinistra, una riproduzione simbolica dell'abito del Buddha.

Kashaya è solitamente realizzato con materiale rosso scuro, marrone (tra i monaci tibetani), giallo o arancione (tra i Theravadin e i Mahayanisti). Kashaya non può essere realizzato con abiti dai colori vivaci; anche un'interpretazione del nome "kashaya" stesso significa "colore tenue". Tradizionalmente, in Cina e Giappone, per le vesti monastiche e gli utensili rituali non vengono utilizzati cinque colori “corretti” o fortemente saturi: blu (verde), giallo, rosso brillante, bianco, nero, quindi un colore vicino al nero (ma non nero). si usa !). In generale, la tradizione monastica era caratterizzata da colori “che non accecano gli occhi”: viola scuro, azzurro, giallo sbiadito, grigio.

Sia in India che in Cina, la differenza di colore del kashai spesso indicava l'appartenenza all'una o all'altra comunità monastica; oggi tali differenze sono diventate insignificanti e il più delle volte non indicano una scuola. In Cina, durante il primo periodo di diffusione del buddismo nei secoli III-V, le vesti monastiche erano per lo più di colore rossastro, per poi acquisire anche una notevole varietà a seconda della regione o della scuola: arancione, brillante, scuro e giallo chiaro, scuro e chiaro: blu, grigio. Ad esempio, durante la dinastia Tang, furono i kashaya monastici grigio scuro a diventare popolari, motivo per cui i monaci iniziarono a essere chiamati "persone in vesti scure" - "ziyi" (緇衣).

Non esisteva un taglio uniforme per tali vestiti. A volte i vestiti venivano letteralmente cuciti insieme da ritagli strappati e scartati, quindi gli abiti monastici in Cina erano chiamati "tianxiang yi" (田相衣) - "un vestito che assomiglia a un campo [separato da confini]". pezzi di materiale rettangolari, quindi si chiama trichivara - "triplo vestito". Il pezzo di stoffa interno (antarvasha) copre la parte immediatamente inferiore del corpo, il secondo pezzo (uttarasanga) copre la parte superiore del corpo e scende fino all'antarvasha, e un terzo, grande pezzo di stoffa viene gettato sopra, coprendo parzialmente i primi due (samhati). Nella tradizione buddista giapponese dell'abbigliamento dopo il XVII secolo. gravitava principalmente verso il taglio del kimono e gli abiti del tradizionale teatro Noh. I buddisti Zen giapponesi indossano uno speciale "colletto", simile al davanti di una camicia, che copre parzialmente il petto - rakusu (絡子) o la sua altra varietà allungata - salaria, che simboleggia che il suo proprietario ha consumato tutti i pasti e ha subito l'iniziazione mondana. Rakusu è anche associato al simbolismo della pazienza buddista: il collare è realizzato a mano dagli stessi novizi durante il periodo della loro obbedienza preparatoria prima dell'iniziazione (jukai) ed è composto da 16 pezzi di materiale cuciti strettamente insieme. Rakusu è essenzialmente un tipo semplificato di kashaya: presumibilmente è entrato in uso in Cina durante la persecuzione del buddismo, quando i monaci furono costretti a indossare il "kashaya semplificato" sotto abiti ordinari, e il monaco giapponese Dogen negli anni '20. XIII secolo ha portato questa tradizione nello Zen giapponese. I colori del rakusu nella scuola Soto Zen indicano lo status del seguace, ad esempio, il rakusu grigio-blu è indossato dai seguaci laici, il marrone dagli insegnanti ordinanti che hanno ricevuto la benedizione per insegnare in modo indipendente, il rakusu nero dai monaci anziani

Nel Buddismo Mahayana, non solo i monaci, ma anche i laici e i novizi possono indossare il kashaya (chiamato manyi 缦衣 in Cina), ma solo in occasioni strettamente definite, ad esempio mentre partecipano a una cerimonia nel tempio o mentre ricevono istruzioni da un insegnante. Tuttavia, nella vita di tutti i giorni al di fuori del monastero, è vietato indossare manyya.

Gli Upasaka non indossano abiti speciali oggi in Cina o in Giappone, ma nell'antica Cina a partire dal XIII secolo. Si diffusero abiti del tipo “haiqing” - “purezza del mare” (海清), che ripetevano i tradizionali abiti monastici: un abito lungo con maniche larghe. Per i monaci, Hai Qing è solitamente giallo, per i laici è nero, e il simbolismo di Hai Qing stesso è associato all'adozione dei Tre Rifugi del Buddismo da parte del seguace. Il nome stesso di tali indumenti simboleggia la vastità degli insegnamenti buddisti ("come il mare") e la sua purezza. Un kashaya (mani) marrone è indossato sopra abiti neri e simboleggia la disponibilità a rispettare tutte le regole.

Oltre agli abiti lunghi, i monaci in Cina possono indossare giacche corte con pantaloni, che si trovano più spesso nelle scuole buddiste Chan. Le giacche monastiche a doppio petto possono essere allacciate con una cintura con nodo a destra, quelle monopetto possono essere allacciate con bottoni. I monaci cinesi indossano anche alti gambali bianchi (wazi 袜子) legati trasversalmente con nastri; tali gambali sono pratici per viaggiare attraverso montagne e foreste: serpenti e ragni non possono passare attraverso le larghe gambe dal basso. Tradizionalmente ai piedi venivano indossati modesti sandali di paglia, ma oggi i monaci indossano scarpe di stoffa con suola di vimini o di gomma. Durante il periodo dei lavori domestici o durante l'allenamento fisico, la giacca scende dalla spalla destra, liberando così il braccio destro, e la manica viene infilata dietro la schiena.

In inverno, i monaci Mahayanisti possono indossare una giacca di cotone corta e spessa (solitamente gialla) o un maglione spesso sotto lo scialle. Durante la stagione fredda, i monaci tibetani usano uno spesso mantello di lana, solitamente rosso scuro, e in esso possono trascorrere ore in meditazione nei freddi templi di alta montagna.

Nella Cina moderna, le vesti dei monaci moderni possono variare in una sorprendente varietà di colori e disegni, in gran parte a causa del gran numero di falsi monaci che sono in realtà studenti delle scuole pubbliche dei monasteri (ad esempio, Shaolin) e che non hanno alcun legame con la tradizione buddista, le tradizioni. Se l’abbigliamento monastico tradizionale incarnava la modestia, la non avidità e l’attenzione al miglioramento personale, oggi gli abiti possono essere realizzati con materiali luminosi, seta costosa e persino ricamati. Sono entrati in uso abiti di colore arancione brillante e giallo brillante, che fanno immediatamente risaltare chi li indossa dalla massa, sembrano molto impressionanti nelle esibizioni dimostrative, ma generalmente contraddicono la tradizione degli "abiti modesti fatti con gli scarti".

Potrebbe essere utile leggere: